INTRODUCTION La diversit des FF.. composant nos loges participe leur richesse. Elle en fait son originalit et sa force. En effet, dans notre socit, rares sont les lieux o se rassemblent et cohabitent, des hommes uvrant dans la mme direction avec les mmes butset marqus par des origines aussi diverses, ge, profession, orientation politique, opinion philosophique, appartenance religieuse, etc... En observant avec un certain recul les FF.. que jai ctoys depuis mon admission, je me suis rendu compte que leur ego voluait entre le trs peu et le trop, la plupart ayant un ego que je qualifierais de raisonnable. Je me suis aperu galement que pour la plupart dentre eux, la frquentation assidue de la loge leur permettait de dompter, au fil de leur parcours, leur propre ego et que cela avait des consquences dans le temple et hors du temple. Concrtement, ceux qui en manquaient parvenaient progressivement en avoir un peu plus et ceux qui en avaient trop parvenaient en avoir un peu moins. En bref que, par les effets conjugus de linitiation, du rituel et des changements de degr successifs la plupart des maons assidus et engags pleinement arrivaient rguler leur ego au cours de leur parcours maonnique. Si lge et lego des maons pouvaient tre mis en abscisses et ordonnes et traduits par une courbe graphique, celle-ci serait vraisemblablement une parabole, lge et par extension la sagesse apparaissant galement comme un facteur de rgulation Jai constat aussi que ceux qui taient gagns peu peu par linassiduit et labsentisme chronique perdaient progressivement leurs qualits acquises au sein de la loge, entre autres leur capacit grer leur ego. Fort de ces constats, jai donc naturellement eu envie de me pencher sur cette question. Aprs avoir balay le champ smantique propre au mot ego, je ferai une analyse brve de ses effets sur lhomme en gnral, sur la socit, puis sur le maon en particulier. Jessaierai enfin de dfinir un code que je pourrais qualifier de bonne conduite maonnique pour