Rousseauisme

s'était conclu le siècle précédent, a fondé son développement sur l'expulsion de la 36. Les Misérables, V, 1, 20 ; p. 975. 52 Jean DELABROY philosophie de l'âme : 1815 fait sortir définitivement de l'horizon historique et mental le rousseauisme, en tant que fondation de l'essence et que politique de la république. Revenir à cette date, pour Les Misérables, permet à Hugo une gigantesque entreprise archéologique destinée à statuer sur la manière dont un progressiste doit désormais penser

principes du droit politique chez Rousseau et de sa représentation du citoyen. Dans quel esprit entreprendrons-nous cette étude ? Elle ne sera pas une étude historique des sources ou des influences de la pensée de Rousseau. Tous ces aspects du rousseauisme ont été étudiés de manière consciencieuse par une multitude de commentateurs, et nous sommes loin d’avoir épuisé la richesse des études, par exemple, d’un PierreMaurice Masson, d’un Robert Derathé et, plus récemment, d’un Victor Goldschmidt. Elle

voit, il s’agit ici de permettre au patient de vivre une transition, de faire le passage entre ce qui lui paraissait plausible et qui pourrait devenir réel. Voilà une vision bien optimiste de l’homme et de ses infortunes, dira-t-on, qui sent son rousseauisme à plein nez. Et s’il s’agissait d’une stratégie, avant tout  ? De l’application, une fois de plus, d’un principe qui se trouve au cœur des découvertes psychologiques majeures du xxe siècle, et qui donne le primat à la motivation, à l’expectative

2 - En droit, nous rencontrons la même topographie. Un concept juridique a lui aussi une histoire. Songeons, par exemple, au concept de « personne » qui se constitue de philosophie (le kantisme), d'économie (le libéralisme), de politique (le rousseauisme) pour aboutir à la notion juridique complexe de « personne », qui se raccorde - et là est son avenir - aux concepts de « capacité », de « volonté libre », pour se situer sur le même plan que les droits de l'homme. Ou bien au concept de « biens