Bergson Le Progrès Technique

de Dieu le culte de la Raison. C'est bien en effet à la raison que cette civilisation doit ses plus éclatant succès: ses prodigueuses découvertes scientifiques et techniques. Longtemps triomphante et sûre d'elle même, notre civilisation n'a pas songé à s'interroger sur la valeur de cette raison qui avait assuré son remarquable progrès. Mais ce dernier cachait aussi des échecs et ouvrat la porte à bien des barbaries qui, apparus au grand jour. On peut se demander si il pouvait y avoir une mauvaise

nature, la machine semble libérer l’homme de ses contraintes matérielles en travaillant pour lui. Pourtant, le développement poussé des techniques rend l’homme dépendant voire inutile. De plus, l’automatisation suscite l’admiration mais aussi la crainte d’une perte de contrôle de l’homme sur sa création. Les machines sont-elles les clés indispensables d’un progrès industriel et social, ou déshumanisent-elles le monde qui nous entoure, par leur fonctionnement? En définitive, faut-il redouter les machines

L’essor technologique et l’idée de progrès Longtemps, le développement de la technique s’est fait quasiment sans bornes ni limites. Le présupposé d’un progrès, à la fois fin (but de l’action technique) et produit (résultat obtenu grâce à son intervention), lui conférait un pouvoir souverain. Conçue comme autorégulatrice et, de plus en plus, comme autofinalisée, la technique a répondu à sa propre expansion ou à des besoins par elle-même créés, dans une logique de surenchère, ou dans une forme de

malédiction, en raison de sa pénibilité et des ses conséquences parfois néfastes. Cependant on peut observer une revalorisation du travail, à la fois aux niveaux humain, moral et social. S'interroger sur le travail pose également le problème de la technique, qui en est la condition nécessaire. ILe travail vu comme une malédiction ALe travail dans l'Antiquité Dans l'Antiquité, le travail était généralement considéré comme indigne et animalisant. Pour Aristote, l'homme qui philosophe accomplit

** Probl�matisation :-Technique comme application de la science: cons�quence pour le technicien?-Comparez l'artisan et le technicien selon la part d'initiative.** Plan :I - La technique semble acro�tre notre libert�   a) L'homme est libre, il peut choisir de faire ceci ou cela.  b) Toutefois , en tant qu'�tre naturel, un certains nombre de contraintes p�sent sur lui. Contrairement � l'animal, il ne peut pas satisfaire imm�diatement ces besoins. Il doit adapter la nature � lui, la transformer .  c)

(l’attente dans une gare). Impression subjective d’un temps qui passe plus ou moins vite selon l’intérêt que les événements auront suscité en nous. Temps comme durée= période qui s’écoule entre un événement antérieur et un événement postérieur. Bergson : c’est une donnée première, immédiate de la conscience, dont on ne peut faire abstraction. (on peut faire abstraction de tous les événements qui remplissent la durée, mais l’imagination ne peut supprimer le temps lui même. « l’existence humaine

Fiche récapitulative : Bergson, L’Evolution créatrice. Problème du texte : Qu’est-ce qui défini l’intelligence humaine ? Quel est son but premier ? Etapes de l’argumentation : La thèse de l’auteur (« En ce qui concerne l’intelligence humaine… »). Trois idées essentielles : o L’intelligence a d’abord commencé par produire (elle est déterminée historiquement par le faire). Ce qui signifie que l’intelligence n’a pas d’abord pour but de connaître, mais pour but de produire les moyens de notre subsistance

dans sa capacité à tout dire? C'est le sens de la critique que Bergson adresse au langage dans Le Rire qui n'aurait qu'une fonction utilitaire et pragmatique apte à traduire le monde extérieur où se déroule notre action mais qui échoue à exprimer la durée, le flux de nos états successifs qui s'interpénètrent et fusionnent . Comment expliquer le contenu intuitif de mon vécu? Que représente un sentiment, une émotion si ce n'est pour Bergson dans Le Rire et La Pensée et le mouvant, un devenir, un courant

démocratiques contemporaines préfèrent parler d’éthique que de morale. On accepte mal qu’on nous fasse la morale ; mais on comprend mieux que l’on nous rappelle des exigences éthiques. Mais quoi qu’il en soit, « le souvenir du fruit défendu, fait remarquer Bergson, est ce qu’il y a de plus ancien dans la mémoire de chacun de nous, comme dans celle de l’humanité ». C’est dire que la morale apparaît légitimement, voire naturellement comme ce système de règles que l’homme suit ou doit suivre dans sa vie aussi

c'est-à-dire dans la mesure où elle est capable de connaissance. Mais la raison a aussi une visée d'ordre pratique ; on peut même soutenir qu'elle est apparue d'abord pour s'adapter à l'action et la permettre. (cf. Bergson, txt 6 p 53) Il est certain que l'homme ayant du inventer des techniques pour survivre a du utiliser sa raison pour tailler une pierre afin d'en faire un outil efficace, pour comparer différents matériaux afin d'en faire un vêtement ou un abri, pour comparer différents végétaux afin