Les Manifestations De La Colonisation Dans Les Bouts De Bois De Dieu De Sembene Ousmane

EXPOSE SUR "L'aspect du colonialisme dans Les bouts de bois de Dieu de Sembene Ousmane INTRODUCTION Le temps du refoulement et des inhibitions a fait place à un autre âge : celui où l’homme colonisé prend conscience de ses droits et de ses devoirs d’écrivain, de romancier ou de conteur, d’essayiste ou de poète. La pauvreté, l’analphabétisme, l’exploitation de l’homme par l’homme, le racisme social et politique dont souffre l’homme de couleur noire ou jaune, le travail forcé, les inégalités, les

par cupidité, mettent en avant leurs intérêts personnels au détriment des profits collectifs. La colonisation apparaît comme une exploitation politico-économique basée sur l’oppression et les privations. Face à cette situation déplorable, d’injustice, certains écrivains africains, francophones ou anglophones ont mis leurs plumes au service de leurs peuples. En effet, l’écrivain sénégalais Ousmane Sembène et kenyan Ngugi Wa Thiongo, pour leur part n’ont pas dérogé à la règle. Engagés par les actes qu’ils

Les Bouts de bois de Dieu est un roman de l'écrivain sénégalais Sembène Ousmane paru en 1960. Il décrit la grève que menèrent en 1947 les cheminots africains de la ligne Dakar-Niger, du temps de la colonisation française. Bakayoko, le meneur de la grève, soutient moralement les grévistes et les appuie financièrement, au début, grâce aux dons du syndicat communiste français, la CGT. À partir du moment où le chef de la voie ferrée refuse d’entamer des pourparlers avec les grévistes, les partis

de l’étude. Cette étude n’est pas un nouveau manifeste sur le socialisme. Nous cherchons simplement à faire une interprétation littéraire des faits sociologiques qui constituent l’essence de Germinal (1885) d’Emile Zola et Les bouts de bois de Dieu (1960), d’Ousmane Sembène, deux ouvrages consacrés à l’étude du thème de conflit de classes. Il s’agit ici d’un effort d’analyser les causes fondamentales du problème d’inégalité et d’exploitation entre les hommes et aussi de déterminer comment les hommes

304-306. 5 LA CRITIQUE Les relations entre les auteurs et le français sont fort ambivalentes. La présence d’une langue venue d’Europe, moyen de communication du colonisateur, n’est pas toujours acceptée dans la sérénité. La lutte contre la colonisation est allée de pair avec un rejet de l’idiome de celui qui est considéré comme un oppresseur et un exploiteur. L’idéologie contestataire refuse un système et sa langue. Pour elle, le prétendu dessein civilisateur n’est qu’un leurre. L’on ne saurait

également au roman lusophone, afrikaans, swahili, yoruba, etc. L’enjeu de cette présentation consistera à retrouver un centre de gravité à un fragment.             La colonisation française (et son singulier prolongement) en Afrique Noire sera le ciment du roman francophone. D’une certaine façon le roman africain, qui est né de la colonisation, ne parle que de ça, n’existe que par ça et pour ça. Le roman va investir les situations coloniale et postcoloniale avec une telle force qu’il en sortira des résonances

Ontario, Canada July, 2010 Copyright © Guy Beaudelaire Tegomo, 2010 Résumé La fonction du cinéma telle qu’elle apparaît dans le roman d’Afrique noire francophone et plus particulièrement dans Maïmouna d’Abdoulaye Sadji, Les Bouts de bois de Dieu d’Ousmane Sembène, Rêves portatifs de Sylvain Bemba, Cinéma de Tierno Monénembo, Le Pleurer-Rire d’Henri Lopes, et African psycho et Verre Cassé d’Alain Mabanckou, se traduit à travers les phénomènes d’aliénation, de dépersonnalisation et de corruption

à dire d’une réalité africaine en pleine mutation. Le roman comme reflet de la société, de ses structures, de ses problèmes, de ses rêves, de ses joies et de ses peines se vérifie de manière particulièrement impressionnante en Afrique depuis la colonisation. Par les thèmes, par les techniques et par l’expression romanesque, les romanciers ont exprimé l’Afrique Noire dans tous ses aspects, des mutations de toutes sortes dues à l’histoire. C’est la raison pour laquelle depuis 1920 que les Noirs d’Afrique

| |4.4 Une économie de traite | |4.5 L'affaiblissement progressif de la colonie | |5 La colonisation moderne | |5.1 Faidherbe | |5.2 Résistances

entrer au Parlement français (il sera membre du gouvernement français en 1931). Lui-même et ses successeurs, Galandou Diouf de 1934 à 1941, puis Lamine Guèye et Léopold Sédar Senghor, jouèrent un rôle essentiel dans la lutte contre les abus de la colonisation puis dans la marche vers l'indépendance. Cette élite francisée qui émergea après la Seconde Guerre mondiale allait jouer un grand rôle dans l'arène politique et sur le terrain culturel, en particulier avec l'affirmation de la conscience noire (la