Laid

le regret »[3] , comme s’il suffisait d’énumérer les critères du laid pour le renvoyer au non-être ou au domaine négatif du beau[4]. Pourtant, si pour Passeron « il n’est pas sûr, que la chose laide soit seulement l’échec d’une chose de beauté, ni le laid un non-être du beau »[5], que pour Adorno « le laid doit constituer ou pouvoir constituer un moment de l’art »[6], alors n’est-ce pas en envisageant une possible autonomie du laid que nous pourrons parvenir à déterminer comment la laideur dans l’art

dans un sens moral, ce qui est vil, médiocre, horrible. Mais d'une maniere générale, nous avons tendance à opposer le laid à la beauté. La beauté correspondrait à des normes, des canons fixés par la société, selon un goût, un esthétisme recherché. Le laid correspondrait alors à tout ce qui sortirait de ces normes. On peut se demander s'il n'y a réellement aucun esthétisme dans le laid. En effet on pense au poeme "La Charogne", extrait des Fleurs du mal de Baudelaire. Ce poeme dépeint d'une maniere

Platon. Hippias peine à trouver une définition de la beauté : il le définit à travers deux exemples, une « belle jeune fille » et « le beau n’est autre chose que l’or » : c’est insuffisant et n’explique pas la beauté !, puis par son contraire, le laid (en quoi ça nous avance ?). Au terme du dialogue, Socrate conclut par une aporie «  Les belles choses sont difficiles » Une esthétique comme science est-elle possible ? * Non : Pour Paul Valery, le beau est indicible, ineffable et inexprimable :

rarement été traitée par les sociologues, les philosophes et les critiques d’art.  La laideur ne créée pas de problème. La laideur a souvent été réduite à être « une privation de », « un manque de ». Comme si il suffisait d’énumérer les critères du laid pour le renvoyer au domaine négatif du beau. Pourtant, nous pouvons nous demander comment la laideur dans l’art a été révélatrice d’une certaine authenticité ? On peut alors considérer qu’une représentation dite laide peut être jugée telle où l’on

Dissertation Le vulgaire s’imagine volontiers que ce qui est laid n’est pas matière artistique. C’est une profonde erreur. Tout ce qu’on nomme laideur dans la nature peut dans l’art devenir admirable. (Rodin) Selon Rodin, les gens ordinaires pensent facilement que l’art ne peut pas être fait de quelque chose de laid. Il réfute cette thèse en affirmant, quant à lui, que tout ce qui est laid peut, par l’art, devenir admirable. Notons tout d’abord que le terme de « vulgaire », signifiant ici

«homme accompli», d’apprendre à l’enfant, en même temps qu’à aimer et louer les belles choses, «à blâmer, au contraire, légitimement les choses qui sont laides, à les haïr», et cela dès son plus jeune âge, avant qu’il soit capable «d’avoir acquis la raison» la laideur ne pouvait être que haïssable. En effet on peut le constater la sélection beau/laid opère dès l’école. Elle s’initie dès la cour de récréation où les attaques contre les « moches » se révèlent impitoyables. De nombreux enfants souffrent

l'Antéchrist(1888), Ecce homo (1888). 1. La place de l’Homme dans le beau Dans la première ligne Le beau et le laid sont qualifiés comme étant « rien de plus relatif […] de plus borné » relatif qui signifie dans ce contexte non pas la comparaison mais l’insuffisance : l’insuffisance d’objectivité. Et borné, la limitation intellectuelle, la restriction de discernement. Pour Nietzsche le beau et le laid est donc soumis à notre « sentiment du beau », c’est-à-dire nos opinions. Il critique ceux qui veulent dissocier

expression opposée ‘exilé au sol’ - entre la grâce des ailes déployées en l'air et celles des ailes repliées en "avirons",; - entre "naguère si beau" et maintenant "comique et laid" ; - dans "l'infirme \ qui volait" (comme "naguère", l'imparfait renvoie à un passé nostalgique) ; "volait" du passé positif est associé à "est laid" du présent négatif terrestre (" sur les planches" La sonorités des vers renforcent aussi le contraste Dans la 1ière strophe, l’assonance en ‘en’ et l’allitération en ‘v’

proverbe populaire u Sous cette apparence burlesque se cache du sérieux. Sérieux u Plan • Construction rigoureuse u 1er paragraphe : dualité aspect des Silènes : laides à l'extérieur et sérieuse à l'intérieur. boîte : comparant d'un comparé : Socrate, lui-même comparant d'un comparé : le livre. Socrate : dualité (vertueux et laid) u 2ème paragraphe : dualité du livre : derrière aspect burlesque, intentions sérieuses=> livre comparé aux Silènes (comparaisons emboîtées) • opposition entre intérieur

1) Le beau 2) Le laid II. L’artiste et la nature 1) Le ressenti de la nature 2) La communication III. Le bonheur de l’artiste 1) Le parallélisme du beau et du bon 2) La transcendance : sublimation 3) Le bonheur provenant de la perception I. Le caractère de l’œuvre 1) Ce texte est précédé d’un extrait de La Charogne de Baudelaire qui constitue la quête du beau à travers la laideur. Ce qui est beau et ce qui est laid n’a pas d’importance car